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《禅观与净土》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第九面，我们看乙二的解脱道。
净土念佛法门，当我们的心中提起一句佛号的时候，在佛号的光明当中，不断地忆佛、念佛，我们追求的目标是什么呢？简单的讲就是感应道交。那么感应道交，在修学当中有浅深的差别。浅的来说，叫做平时的感应道交；深一点来说，就是临终的感应道交。
什么叫做平时的感应道交？就是可能在平常当中，我们身体或者是很多很多的因缘遇到了障碍，有某种的灾难过不去了，祈求阿弥陀佛的加持，那么我们一念的信心，把阿弥陀佛大功德的境界给感应出来了，消灾免难。这种平时的感应道交，它只是处理我们生命的某一种灾难，所以它的标准要求比较低。你只要靠信心就够了，你相信阿弥陀佛的功德无所不在，你相信阿弥陀佛有能力救拔你，这两种信心就可以把阿弥陀佛的功德给启动起来。在我们的生命当中，每一个人或多或少都有这么一些感应的事情出现。
平时的感应道交，不足以去论断一个人修行的成败，因为你生命没有大方向彻底的改变。我们真正要的感应道交，是临终的感应道交，这也是最难的时候。如果我们稍微学点唯识你就会知道，临终的时候，我们的生命会出现两种强大的力量：一种是生死的业力；一种是颠倒的妄想。这个在我们平常不会出现。
我们过去生或者今生会造很多的业，但是有一种业有强大的力量，叫做增长业。就是这种行为你一次又一次地造作，你造作完了之后，下次还想造作，数数现行。第二个你内心深生好乐。这种业力在临终的时候，一定会表现出来，它会引导你的生命去得果报，这种业力平常你是看不到的。所以说在临终的时候，是人临命终时，你无始的生死业力一定会表现出来，这种强大的力量来引导你得果报。
第二个，就是我们内在的颠倒妄想。我们虽然打了很多妄想，但是在《楞严经》上说，有些妄想特别坚固，它已经是形成你生命的一部分了，就是这个妄想，已经跟你的内心深深的结合在一起了，它已经变成你一种自我的性格，有一种自我的习气了，你分不开它了，这种妄想临终也会表现出来。临命终一般人是内忧外患，内有颠倒妄想的干扰，外有生死业力的引导。
临终的正念，我们必须要处理两件事：第一个忏悔。透过我们的忏悔、皈依、发愿，把生死业力这块先调伏下来，让它沉淀下来。我们今天要讲的就是，怎么处理我们内心深处的颠倒妄想，无量劫来生生世世的一种熏习，已经产生习惯性的一种思想。这个思想我们必须也要把它调伏下来，才不会构成临终的障碍。
乙二、解脱道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
好，我们看讲义。从妄想中解脱出来分成三科：第一个总标；第二别明；第三结示。先看总标的地方，我们先把它念一遍：
丙一、总标
一、生死轮回：诸行无常，诸法无我；周而复始，辗转相续，毫无意义。
二、出世涅槃：涅槃寂静，寂静安乐。
佛陀出世以后，把生命分成两种相貌：一种是轮回的相貌；一种是涅槃的相貌。轮回的相貌当中，佛陀分成两个重点：第一个是诸行无常；第二个诸法无我。当我们选择在三界里面轮回的时候，我们的生命呢是不断地变化。你今生是一个女众，来生可能变成一个男众，再来生可能变成一只蚂蚁等等；它的生命体，你今生跟来生是不可能一样的，因为它会变化。第二个在变化当中，你是不能作主的，它是由业力跟妄想来主导，我们对来生是不能规划的，叫“诸法无我”。
无常跟无我这两个道理的结合，就创造轮回的三种相貌：第一个周而复始。轮回的快乐跟轮回的痛苦，它不可能相续。一般以印光大师的说法，一个人你不可能连续三生快乐，不可能，叫做三世冤。也就是说，当你的人生，你第一生快乐、第二生快乐的时候，你第三生再快乐，你就准备要堕落了。一个没有修行的人，他经不起三生快乐的刺激，他一定会放逸。我们轮回当中的曲线不是直线，它是一种抛物线。
你可能会贫穷，然后开始做义工，积聚资粮；那么积聚资粮你来生比今生好一点，有福报；你觉得福报还不够，再积聚资粮，第三生大福报现前开始放逸；放逸以后开始造罪了，就堕落到三恶道去了；到三恶道时候受到痛苦的刺激，你开始起惭愧心，自我反省，开始都摄你的六根；又慢慢慢慢地往上走、往上走；等到你福报够的时候，你又开始放逸又堕落。所以轮回永远是周而复始。一个人在三界里面流转，没有人永远快乐，也没有人永远痛苦。
古人有一句话，以十年为单位，“十年河东十年西，莫笑穷人穿破衣。”因为这个快乐跟痛苦，大家的角色是不断地变化。当然这个地方古代的圣贤就提出一个警告，要克制自己的福报，因为你不能让快乐到达极限，物极必反。所以轮回的快乐其实它是一个周而复始，每一个人在快乐跟痛苦当中的角色不断地变化，这是第一点。
轮回的第二个相貌是展转相续，最可怕是这个，就是轮回它不会自动停止。我们可以选择今生处理生死问题，当然你也可以今生不管生死问题，但是你要知道一个事情，你不处理它，它永远不会停止，因为它会展转相续。你今生虽然受了很大的业力的折磨，但是你在受业的过程当中，你会同时创造一个新的业力，它会产生恶性循环。所以如果你不去面对轮回，它永远没有停止的一天。这个是轮回最可怕的一个地方，它会展转相续。
第三个是毫无意义。我们人生的痛苦有两种：一种是有希望的痛苦；一种是没有希望的痛苦。轮回的痛苦是属于没有希望，就是说你受了这个痛苦，你是白受了，你不可能在轮回当中，得到一些什么启示，你不可能在轮回当中，得到一些什么好处。你看我们在三界里面轮回这么久，得到了什么？什么也没得到，所以轮回的痛苦是白受了。我们开始受了菩萨戒以后，开始发菩提心，为了利益有情，我们开始修福修慧，也会遭受到痛苦；但是这个痛苦是有意义的，它会增上。而轮回的痛苦是白受，你身心世界的折磨是白受。
所以我们思惟轮回的三种相貌，第一个周而复始；第二个展转相续；第三个是毫无意义。
当我们放弃了生死轮回，开始决定过圣人的生活的时候，就会出现所谓的涅槃。涅槃的特点就是寂静安乐。它没有像轮回那么的躁动，而且它没有痛苦的感受，完全是快乐的。也就是说，我们今生造了很多的善业，佛陀告诉我们选择的快乐有两种：第一个你选择你的善业，在三界里面得果报。但是这种布施、持戒、忍辱的善业，念佛的善业在三界得果报，它会有过失。如果你今天把你今生念佛、持戒、布施的善业，把它回向到净土，这种快乐没有过失。娑婆世界的快乐，你都要付出代价，没有例外。所以当你在受快乐的时候，你就告诉你自己，这个一定有代价。
佛陀说，三界的快乐犹如刀上的蜂蜜。虽然你用舌头去舔蜂蜜，会有快乐的感受，你一定会被刀割伤，一定会的。但是我们今天把所有的善业，念佛的善业回向到净土，回向到无上菩提，我们同样可以得到快乐，这个快乐没有过失。这个地方就是说明，我们今生受了菩萨戒，开始积集善业的时候，我们就要要思考来生该去哪里。你来生去哪里？你不可以等到临终才决定，不可以，因为你来不及了。第一个，你不知道你死亡什么时候到来。第二个，你死亡到来的时候手忙脚乱，那个时候才想说我到底要去哪里，来不及了。
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